但是,苏九曾经在自己脑海中看过关于降头术的描述。
从而有了另一说法,这部“谶”的正本,流入云南道教的道士手中,遂创立一派“茅山道”,茅山的法术和降头术因此而来,而手段比较高强,所以有人说,暹逻的降头术,是从华夏的云南传出来的。
又有人说,暹逻的降头术,是“谶”的膺本,或手抄副本,其中缺少许多正术,所以工夫比较茅山为弱。
风水古书记载:茅山是华夏江苏省,句容县东南的一个山名,原名是曲山,汉朝的茅盈和他的两个弟弟茅里,茅固来此山居住,
世人称他为三茅君,并称这山为茅山,茅山术就是三茅君所创的,又名玉女喜神术。
又有另外一种说法:茅山术是张天师五雷正法以外的道家另一支派,亦即是“南法”的一种。
那个“圆光术”“祝由科”等术,都是这茅山的术法。
到了宋朝,宋人笔记中,颇多关于茅山邪术的记载,可知当时茅山术是相当流行民间。此后华侨南渡日多,就利用它来抵御“降头术”的侵害。
根据苏九自己所知和脑海中金色罗盘内的记载,茅山法术是发明在汉朝,依传说:降头术是唐三藏西天取经,取回沉遗的“谶”。
不管它是否属实,可见降头术的发现,较之茅山术为后,由此,苏九断定茅山术必较降头术为高明,是理所当然的。
苏九知道,降头术又被称呼为贡头术,这是译音而来,亦有称它为狂头术,这是译意而来的。
原来降头术的意义,据说当降头师修炼降头术到成功时,他会将自己的头连肠带肚,一齐脱离腹腔,腾空而出,其飞如疾矢,咻咻风声过处,便是降头师的夜游魂。
他的灵魂出游,必在晚上午夜睡时。
但是苏九知道,凡是自己的头,能够脱离躯壳的,乃是术法炼不成功的结果,那叫丝罗瓶。
这是暹语译音。
如果降头炼成功的,那就不会受自身身首异分的痛苦。
因为这丝罗瓶每晚出游,便变成无主游魂,带肠肚出游;肚子时常饥饿,到处寻找小孩遗粪充饥。
凡是粪便被吃的小孩,命运会衰败,不死也病,或遭劫难。
所以南洋人当小孩在屋外大便时,家长们便教小孩子在大便后,拾取小树枝或草枝,打十字形,放置粪上;这样丝罗瓶便不敢吃它。
丝罗瓶出游,须要在鸡啼,曙光未露前回来,过时便死。
这种传说的说法,其实并不是十分的精准,苏九心中清楚,小孩出生下来,天生带有先天之气,而随着年龄的增长,体内的先天之气,会缓缓的随着体泄排出体外,当然,也有一部分会遗留在体内。
而降头师正是吸收先天之气修炼的。
先天之气,也是气息的一种。
只不过这种术法的修为,在华夏,不为风水师所喜爱,要风水师去通过粪便吸收先天之气,没有几个人做的到。
当然,这里是后话。
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